第7章 金谷园斗富记——奢靡竞赛中的暗流涌动（2/2）

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1. 虚实相济法（效张良）

汉初张良受封留侯后，既接受刘邦赐予的食邑，又常年称病修道。这种“受其实而虚其名”的策略，恰如《阴符经》所言：“性有巧拙，可以伏藏。”明代首辅徐阶更将此道用到极致：他让子弟经营田产积累实利，自己则在朝堂穿着打补丁的官服。虚名实利各得其所，方为长久之计。

2. 逆势定价术（学范蠡）

当越国贵族争相佩戴珠玉时，范蠡却着麻衣贩马。他深谙《计然书》“贵出如粪土，贱取如珠玉”之道——在群体性奢靡中，质朴反而成为稀缺品。清代扬州八怪之首金农，故意在盐商雅集上展示拙朴漆书，反引得富贾竞相收藏。此即《周易》“亢龙有悔”的现世演绎。

3. 移花接木计（观吕洞宾）

道教传说中，吕洞宾点石成金试探弟子，唯有人称“不想要”者通过考验。元代画家倪瓒面对求画权贵，送去装满石子的锦盒，却在每颗石子刻上微型山水。这种价值重构思维，暗合《孟子》“独乐乐不如众乐乐”的圣贤之道。

最耐人寻味的是晚明张岱的“雪夜舟”。他在《陶庵梦忆》中记述：某盐商重金购得宋代玉船，邀众赏玩。张岱却在雪夜乘普通木船游湖，船头煮酒、船尾插梅，笑言：“诸君玉船固贵，可能载此天地清气否？”满座赧然。

四、铜驼荆棘：千年奢靡的终极隐喻

洛阳宫门前曾有一对汉代铜驼，八王之乱时被弃置荆棘丛中。《晋书》载：“索靖指铜驼叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”这尊锈迹斑斑的铜像，恰似奢靡竞赛的三重警示：

第一鉴：盛极必衰的铁律

北宋李格非《洛阳名园记》记载，富弼的湖园极尽奢华，但金兵南下后，唯余“狐兔穿柳，瓦砾塞池”。那些曾让辽使瞠目的太湖石，最终成为农夫垒猪圈的建材。

第二鉴：人心向背的秤杆

明代周忱巡抚江南时，见富商园林绵延十里，特命人绘制《流民图》悬于其厅堂。图上饥民啃食树皮的场景，令终日宴饮的盐商们如坐针毡，纷纷开仓赈灾。这正应了《尚书》“民惟邦本，本固邦宁”的古训。

第三鉴：真我本心的归宿

清代“扬州二马”兄弟建小玲珑山馆，藏书十万卷却门户洞开，任寒士抄阅。当其他盐商的园林沦为废墟时，这座书楼却因无数读书人的感念留存至今。《围炉夜话》有言：“有补天地曰功，有教子孙曰德。”

金谷园废墟上，晚唐诗人杜牧曾捡得半片琉璃瓦，题诗“繁华事散逐香尘”。千年后的西湖边，雷峰塔地宫出土的纯银阿育王塔，依然闪着冷冽的光。当我们路过奢侈品橱窗，瞥见镜中自己渴望的眼神时，或许该想起《菜根谭》那句朴素的箴言：“众人以奢靡为荣，吾心以俭素为美。”真正的珍宝，从来不在珊瑚树上，而在“本来无一物”的清明心中。