第150章 探矿寻金(1/2)

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鳄鱼尾用的是另外一套说辞:

“快乐地迎接死亡吧!死亡不是结束,是幸福的开始!你们看到了吗?我们活在这个可恶的世上,天天被疾病、饥饿、劳苦折磨,为什么不能快乐地飞升到神灵的世界生活?去吧,天堂在向我们招手!”

格雷特不敢流泪,以最喜悦的心情,跳起最欢快的舞蹈,把自己见过的、听过的最欢乐、最疯狂的印第安舞蹈,展现给我主、众神。

欢乐过后是死亡,这是鳄鱼尾的要求。格雷特以骷髅面具具显死亡,以印象中鬼魂的模样表达死亡。少男、少女及所有能爬起来的印第安人,都拿着亲手制作的十字架等死亡道具,以自己的方式,展现恐怖,展现死亡。格雷特一边跳,一边高歌鳄鱼尾的号子:

“死亡不是结束,是去往天堂的路。那里有流着蜂蜜与牛奶的河,让我们天天洗沐;那里有数不清的玉米、土豆,让我们天天饱腹。那里有烟草、可可,让我们天天梦幻。跟我走吧,我们去天堂,跟神一起,唱歌、跳舞!”

大型祭祀之后,吉塔神父讲述对付瘟疫的经验,带领众人,将庄园分区管理,保持水源洁净,保持卫生,及时焚烧、深埋尸体。如此操作,有用吗?也只有罗马的主与印第安的神知道。格雷特第一次知道了瓜达卢佩圣母,印第安人的圣母玛利亚。

庄园规定,庄园内及开办的教会学校,使用两种语言,一种是号称西班牙语的塞维利亚语,一种是鳄鱼尾熟悉的纳瓦特尔语。纳瓦特尔语的文字主要使用象形符号佐以象形文字,有时候也会使用音节符号,其口语是特诺奇提特兰口语。

其实,哈吉斯小队来自西班牙各地,口语千差万别;刚上船来印第安时,格雷特的塞维利亚口语都很蹩脚。吉塔认为,两种语言并存,有利于传教,有利于交流;从某种意义上讲,瓜达卢佩圣母也是一种妥协。到目前为止,吉塔仅仅要求,所有人必须皈依罗马公教,并没有禁止印第安诸神。

雨季结束、旱季来临,“休亦·刻刻力死力”像风一样,消失的无影无踪。生活还要继续,人们烧掉亲人,迎接难得一见的大丰收。统计下来,一半人发烧,其中的一半病故;庄园一千多人,还剩下七百多人;十来个西班牙人,一人去世。

虎头、鳄鱼尾变得奇怪,整天怂恿哈吉斯等人多娶几个老婆,甚至怂恿赛米斯·吉塔,留下几个后代。哈吉斯等经不住诱惑,个个左拥右抱,妻妾成群。

部落也有变化,不知不觉间,女系部落壮大,男系衰落。不久之后,迎来了生育高潮,很多被称为梅斯蒂索的混血儿出生,赛米斯·吉塔神父收养了几个混血孤儿。

格雷特归来,见到这种状况,万思不得其解,悄悄询问鳄鱼尾。鳄鱼尾顾左右而言他,反而问起极北之地普韦布洛村里人的情况,想要了解女人怎么管男人,怎么管家。又告诉格雷特,特诺奇提特兰附近,很多部落也是同样习惯,由女人管家,雨水充足之地更多。

格雷特琢磨出些许味道,没有继续追问。生命的繁衍很复杂,每个人的看法、做法,都不尽相同;还是追求虚无缥缈的未来,续写佣兵故事吧。

关于“定他命的三日”,特诺奇提特兰城众说纷纭,没有一个肯定答案,到底什么病,为什么这样。格雷特佣兵团趋于解体,少数激进者不忘黄金梦,另寻他路;保守者不再等待,与印第安人组成家庭,或依附于其它势力,或建庄园。少数还没有找到出路的西班牙人,坚定地与格雷特站在一起,极力维护他的权威,维系着岌岌可危的佣兵团。

佣兵团更加保守,接到的雇佣,大多是沙漠地带探索。那里早已归入已知之地,归为贫瘠的不毛之地,称为捡漏,更加合适。

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