第102章 空中宇性（此时的我依然无法对其事物形成深刻的认知）（2/2）

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无有、阴阳、虚实、自然、有物；

即，此段中的描述比较凌乱；

而，事实上是这样的；

即，我们……并不能够直接去查看眼前“茶杯或者书包”的这件事物究竟是“投影”是“实相”还是“真相”还是“自然”或者是何种概念；

因为……因为此时的我们是处于一种“近地的视角”中；而也，并没有过于“一以贯之”的自然基础逻辑概念支撑我们去理解眼前的一切事物现象；

那么，便就是说需要一点一点地进行推演；

因为，仅仅如果只是理解为“投影·呈相”的状态化，便就是比较倾向于一种“外上”的理念；即，这样的话就是说，我们在无形中对自身进行一种处恶以低，抱之以上的状态；这是不足够朴素的；

是宗景佛家、无数宗景的惯用思维，包括顶礼；便都是对于外上形态的崇仰；因为，如果是想要以一种自然以外的定义方式出现，希望好求于此的人对此尊仰，就也没太大必要；可以尊重、尊敬，但是也要和谐相互与之；

期望“神化外上”，实现“超自然基础命名化”，因为，如果不这样做，信的人就也便是少；但是，反过来，就是说，会造成一种集体的人心倾朝状态；

而这也是，现在由佛家所衍生出现的宗景结果；

即，不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；

即，你连最基础的自然状态都不了解，连什么是事物的根基都不了解，不过是一张白纸，便就是学什么倾朝于什么；都不过只是变换于自然中的不同势力；

而最为根深的本真基础是什么，且应该以什么样的理念去理解去传承；“自然认知的基础逻辑（理性）·现实的具体情况（理性）和长宏的神化外上（感性）”考虑寓名和后期影响情况的三要素；

以此为基础，才可以考虑该以什么样的理性姿态出现；肯定首先便都是需要建立在“理性基础上”进行衍生的；

因为，首先“自然”便是纯理性的一种状态；而“自然”诞生了我们，在这样的一种超现实理性状态中，才可以进行对于“人文的感性观念”树立，比如以神道设教；

不要抱着蒙骗和觉得别人就一定比我们笨的心机状态去对待别人，会遭到反噬的；尽量将人设维持在一种朴素的自然状态中；为什么讲“尽量”，因为肯定就是说明，这根本就也是很不容易做到的一件事，哪有那么多绝对的肯定状态；

回到关于“杯体形象”的状态中；即，究竟是投影、是呈相、还是什么样的一种概念；

因为，了解了这个，就才会了解事物“有物·阴”的处境和存在性；便就是“基因的处境和存在性”；了解了“有物·阴”的存在性，就才可以了解其中的“阴阳的虚实交互视角”；