第97章 夫何以谓其之知（以其究竟什么才能算是真正的知道呢）（2/2）

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因为，“虚有”就也是一阴一阳的炁态；

即，是眼前的非实证性世界的“虚·实·有”在变通中让我们发现了“无”的这样一种搏之不得的状态；

那么，就是说，无论世界会发生什么样的变化，以其“非实证性世界”中的“有”都是存在于“无”中的；而“非实证性世界”中的“有·有物”，就依然包含“虚有·实有”；虚有就是说，我们看到的空间，太空；实有的实色就是我们看到的“物质”现象，比如大地、土壤；可以看出，此般都是“实”的；

而，也就是说，“有物”是会存在于一种“无有”的状态中，而更是会存在于“无”之中；

这是我们了解到的其中一份基础信息。

但是，归根结底，我们便就已经很难确认，在无边无界的状态中，即，在我们将“无”构思为一种空间思维时，在“无”最为“无穷边缘”化的处境中，那种“有·有物”的事物是否还存在；

就是说，取“无”这样一种空间区域性的无穷大状态，我们再去发现其中的“有物信息”是否依然存在；

就是说，在“无”的无穷大状态中，可能会有“有物”的状态，但是，就却不见得就是“有物阴”这样像是我们脚下所站立着的“实态”情况；

就是说，于我们眼前的“非实证性世界”而言，我们会发现，“自然”是一种为“无有阴阳”状态中的状态；

而在这样的一种“自然”状态下，我们并不了解“无有的阴阳”所相生出的眼前“非实证性世界”其中的具体情况；就是说，我们在这样一种“无有阴阳的自然”状态下，并不能够直接“定义”出“非实证性世界”的存在性与否；

而是说，更像是处于一种“无有的炁态”环境中；更偏相于“虚无”的层面；即，“虚无”和“有物”都是自然中毕竟“偏导相”的定义念；

那么，就是说，在这样一种“本质”的状态中，于“道体·无的无穷边缘”中，是为一种“同从”的状态；

什么是“同从”？就是说，因为都是“道出于非实证性世界”下的状态，所以，当有“无”时，便就是会有“无有之阴阳”；

这点我们之前便就是有所了解到的；

即，在“无的无穷边缘”状态中，这个非实证性世界的“无有的阴阳”情况，依然是“同时存在的伴同、伴随、伴从”状态；

因为，这些都是“不分”的状态；只是我们“易”出了其中的“相异·异性”；