第268章 彩蛋·元语录2（2/2）

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作为同样天灾多发时期的君臣，李世民和贞观大臣们也对这段内容十分在意。

看着伴随着彩蛋语录而出现的地图示例，李世民心生怜悯和叹息：“这样广大的范围，又是这样高的频率……确实是这张养浩的两句话啊！”

兴，百姓苦；亡，百姓苦。

无论兴亡，支撑起根基的，背上各种负担而又抗风险能力最差的，都是百姓。大唐末年……若非是当时各地百姓也都已经无法忍耐，那黄巢也不能聚集起那样大的声势来。

水灾，旱灾，饥荒，瘟疫……放到元朝的具体上，还因此引发了黄河决口——虽然很怀疑这是否也和元朝在修筑黄河堤坝时的可能存在的偷工减料有关，但是，到底黄河是决口了。

而在黄河决口之后，已经面临上述种种灾祸的百姓，还有一部分要被调集前去修筑河堤。这样一来，他们面临的又会是什么情况？

虽然河流决口后，修筑河堤是一个必然且必须的事情，这是一个救灾不可或缺的环节……但是，李世民也陷入了思考，在百姓们已经疲敝无比的情况下，如何才能让修筑河堤这样一个正常的救灾环节，不变成一个新的引燃天下的事件？

长孙无忌有些微妙，又有些隐晦地道：“元朝的这一长期天灾，范围可是包含了这广大的所有土地……而时间上，甚至连明朝初期都包含在内。”

这说明什么？这仿佛是在说明，天灾，非天子……之过也。

这个思路，可以说是大逆不道了——自这一理论在汉朝诞生并完善以来，没有一个皇帝、没有一个大臣，不是在按照这一套逻辑行事，就连北朝那些非汉人政权，只要还靠谱一些的，也都在按照这一套逻辑行事。

虽然，在早期，不同的皇帝实践这一套逻辑的方式也有所不同，比如说，有些皇帝，他们在发生天灾后，也并非按照常态下罪己诏，而是将责任归结于他人……

但总体而言，这一种逻辑已经被所有人所接受，也已经不仅仅是一套仅在朝中的政治逻辑了，而是扩展到了整个天下，包括平民百姓。

这也是长孙无忌虽然想到了什么，却也只是这样含糊概括，而没有直接表示出来的原因。

大唐已经在理论上有所创新了——没有再延续以往的“天命”论，而是应用了民意为天命的思路；但这种创新也还在人们的接受范围内，毕竟，这种观点在过往和典籍中也并不是没有，只是一直未曾被这样使用而已。