【第九十讲】（1/1）

天才一秒记住本站地址：[笔趣阁ok]
https://www.bqgok.net最快更新！无广告！

请大家打开讲义197面

子一、现化表法

【图一】

诵持『楞严神咒』在整个修学《首楞严王三昧》的过程，它所扮演的角色有两个：一、它可以使令我们修行者「离诸魔事」。在末法时代妖魔鬼怪特别的多，魔强法弱，圣人已经慢慢减少了，所以魔强法弱。所以我们一个修行者很容易受到魔境的干扰，所以你要经常持咒，来保护你自己不受鬼神的障碍。二、它能够对治习气，前面讲的魔境是外魔，这地方是内魔。我们内心当中有杀盗淫妄粗重烦恼的种子，因为现行这一部分持戒可以对治，但是种子这一部份持戒就没办法对治了。所以你从持咒当中，慢慢慢慢的，你会觉得：欸！我持『楞严咒』以后，好像烦恼淡薄很多。是的，它本身就有这种效果，它会破坏你在阿赖耶识当中，那种深层的烦恼种子。它有二种效果，破除内外的魔境。

但是『楞严神咒』在宣说的过程当中有很多、很多特别的地方，这倒是值得我们注意，而每一个地方都是表法的。你必须从它生起的过程，你才可以知道这『楞严神咒』它的效果为什么会这么大，其实它的过程是很重要。我们看佛陀在讲『楞严神咒』的时候，是有五个过程值得我们注意的：

佛顶放光

尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。

第一个过程：「尔时」，就是阿难尊者正式祈请以后，佛陀是从什么地方放光？从肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一个相，叫「无见顶相」。基本上佛陀的头发是黑色的，但是在头发中间有一个红色突出的地方，那个叫「肉髻」，又叫「无见顶相」。佛陀就从那个地方放出百宝所成的光明。

有两个地方值得注意：

一、他是从什么地方放光？从肉髻。我们可以知道，佛陀经常在演说殊胜法门的时候都会先放光，但大部分都是从胸前的卍字，或者从手掌放光，顶多顶多从白毫放光，从无见顶相放光的就很少、很少。因为这是佛陀整个色身最为尊贵无上的地方，所以表示这咒语是特别无上尊贵，我们讲『大佛顶』，从佛陀的大佛顶放光的。

二、它放出什么光呢？他放出百宝的光明。「百宝的光明」蕅益大师解释说：这是表示我们这一念心「理具事造」两重的法界。我们内心当中，你要不动念头的时候是一念无生的，但是无生的清净心中，本来俱足十方法界的功能，这叫理具十方界。但你一动念头以后，就落入事造法界。比方说，你起了一个菩提心的念头，就落入菩萨法界，你起了一个贪瞋痴，就落入三恶道法界……等等。在理具当中，每一个理具又俱足事造的十法界，所以十乘十就变成一百个法界，而这一百个法界，因为我们在前面的修学当中，念念的回光返照、正念真如，而放出了一种智慧的光明；光明指的一种智慧的光明，空假中智慧的光明。所以这个地方，蕅益大师把它判作是属于称性起修，依止一念心性，所生起的修德。

这是第一个光明，这地方光明有两个光明：第一个是释迦牟尼佛，应化身佛所放的光明；第二个是无为心佛所放的光明。有二种光明的，这二个光明最后是互含互摄。这是第一种光明，是属于智慧的修德。

光中现佛

光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。

第二种瑞相：这光明指的是什么呢？指的是前面释迦牟尼佛的光明。在这百宝的光明当中，现出千叶的大宝莲华。在释迦牟尼佛的百宝光明当中，现出千叶宝莲，而这莲华中有一尊化佛。这化佛古德解释就是我们说的『无为心佛』，端坐在千叶宝莲当中。「千叶宝莲」表示什么呢？千叶宝莲是说前面的理具事造二重的法界，而每一个法界当中都俱足了十如是，都有它各自的染净的因果，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，所以十乘以十，一百，一百当中又乘以十如是，就变成了千叶宝莲。整个千叶宝莲当中又坐一尊化佛，佛者觉也。就表示在十法界因果当中，我们众生本来俱足诸佛的功能德用，所谓的「三德密藏」。

我们讲一念三千，理具事造二重三千，二重三千当中创造了百宝光明，百宝光明每一个光明又俱足了十法界的因果、十如是，千叶宝莲。千叶宝莲当中，每一个法界的因果，每一个众生都有成佛的可能性，都有佛性的功德，如来就坐在千叶宝莲当中。你看地狱，它现出一个地狱的因果，现出一个蚂蚁的因果，但是你不能忽略这一只蚂蚁总有一天可以成佛。它在它蚂蚁的五蕴身心当中，有一种成佛的觉性在，如来就坐在那千叶宝莲当中。

这地方又说明了，除了释迦如来的应身佛以外，又出现了另外一尊佛，这叫『化佛』，或者古人说『无为心佛』。

化佛放光

顶放十道百宝光明。

这光明是谁放的呢？佛陀所放出光明的千叶宝莲中，中间的无为心佛所放的、化佛所放。化佛本身又放出十道的光明，百宝所成的光明。前面的「光中现佛」，蕅益大师把它判作是「因赅果海」，在众生一念的因地的一念清净心当中，俱足如来的果德。这一段蕅祖把它判作是「果彻因源」。在众生的一念清净觉性当中，又俱足十法界的染净因果，所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。我们众生有烦恼，那当然叫人性，但烦恼中有菩提，人性中有佛性，佛性中又有人性。这个地方就说明了「因赅果海，果彻因源」。光中现佛跟化佛放光，这两个都是在诠显我们众生本俱的性德。前面的释迦放光，释迦牟尼佛的光明是修德，释迦牟尼佛是修来的，你没有修怎么会有释迦牟尼佛？但是我们本俱的佛性，这你不用修，这本来就俱足的，这叫性德。所以我们可以看得出来，佛陀在讲咒之前是放出两种光明，一种是释迦牟尼佛的光明，修德的光明；一个是化佛的光明，性德的光明。这两种光明会产生作用：