【第七十七讲】（1/1）

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请大家打开讲义第169页，寅三、别明三毒无畏。

我们这一科是讲到观世音菩萨证得耳根圆通以后，生起广大利他的妙用。耳根法门在我们娑婆世界，我们一般的说法叫做『观音法门』。这个法门在目前的修行当中，可以说是最受欢迎的，因为特别契合我们娑婆世界的根机。这样的修学，蕅益大师用四个字来总持，整个『观音法门』它的重点是什么呢？简单的说就是：「慈悲感应」这四个字。“慈”与乐，他可以给予我们种种身心上的安乐；“悲”拔苦，拔除我们身心的痛苦。整个修学的过程，所追求的就是在我们的生命当中，产生拔苦与乐的效果。

这应该怎么做到呢？就是透过「感应」的力量。「感应」的力量的产生在蕅益大师的注解，他是分成了事修跟理观两种的差别。我们刚开始是透过事修，身口意三业的加行，包括我们对观世音菩萨身业的礼拜、口业的称念乃至意业的皈依观想。这种身口意的相应，我们去感应观世音菩萨的大慈悲力，这个地方的事修是感应外在佛力的加被。理观就不是这个意思，理观就是我们在称念观世音菩萨的时候，我们内心不只是一种皈依的心而已，我们要生起一种观照力，我们要回光返照「能闻是谁？」。当我们听到观世音菩萨的音声时候，我们要观想是谁在听这个音声，那我们的心就停留在这个「闻」。

蕅益大师说：但闻而已。外不随声尘所转，内不随耳识所扰，在听闻的过程中保持不迷、不取、不动，我们说是回光返照，正念真如。真如本性是无所不在的，蕅益大说：「全妄即真」。其实真在哪里呢？真实的心性就在妄相当中，我们平常心就是一念的妄动，结果被妄相所转。所以我们要把真实的心性找到，就是你不要乱动，妄想最怕就是…你一不动，它就怕你。因为它是虚妄相，虚妄相你要是对它不执取不妄动，它就消失掉了。《楞严经》的破妄显真，它不是说去对治什么，它基本上认为，真实的心性就在虚妄的相中，你只要不随妄转，那么心性就开显出来了。所以理观这一部分的感应道交，是感应我们内在自性的慈悲心，我们称性本俱的慈悲的功德。

事修它所破除的是事障，使令我们成就一时的安乐；理观所破除的是理障，使令我们成就究竟圆满的解脱。『观音法门』其实在《楞严经》二十五圆通，看本经的经文，释迦牟尼佛是把它当重点一样，不管它的因跟果是比较完全开显，他是把它当做本经的修学重点。

寅三、别明三毒无畏

这一段是说明十四种无所畏的功德，其中的三种，远离贪瞋痴三毒。使令我们内心面对三毒的时候，能够无所怖畏。这是修习『观音法门』产生的效果。

九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多媱众生，远离贪欲。

这以下的经文，在古德的注解都是分成了自行跟化他。在自行这一部分又分成了体性跟作用。

自行的体性：「熏闻离尘」。“熏闻”就是我们依止反闻照性的工夫能够成就离尘，脱离这一切色尘的系缚；「熏闻」是一种因地的修学，「离尘」是果地上的功德。熏闻离尘它就是指的我们在修『观音法门』所证得的理性，能够脱离这一切六尘的障碍，发明我们一念清净的本性。这个是讲到我们在自修方面所证得的理性。它有什么妙用呢？「色所不劫」，“色”指的是一切六尘的境界。当我们功夫成就以后，这六尘就不再劫夺我们心中的功德。这包括体、包括用，这个都是一种自行的功德，以下是化他的功德。观世音菩萨有这样的自行功德，他有什么作用呢？「能令一切多媱众生，远离贪欲。」他能够使令我们这些多媱众生远离贪欲；“多媱”蕅益大师的意思不只是指的男女这一部份而已，是包括对一切六尘的贪爱，都叫做「媱」。一切贪爱都以攀缘心为本，我们既然不随外在的六尘所转，开始反闻闻自性的时候，那么这一切贪爱的烦恼自然消失掉。这是『观音法门』产生的第一个内心的功德。

十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。

这一部份也是分为自行跟化他。自行也是分成体跟用。「纯音无尘，根境圆融」当我们内心脱离了根尘的执取，安住在闻音的妙性的时候，六根对六尘就没有能所的障碍，就圆融无碍没有能所的障碍。这样的能所双亡，离诸对待的理性，有什么作用呢？「无对所对」这时我们的六根生起了别的时候，已经没有能对跟所对，能对的六根所对的六尘惟是一心。从这样的自利功德有什么作用呢？「能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。」“瞋恚”主要的根源是一种人我的对立，我相、人相的对立。当我们一个世界上很强调个人主义的时候，那我们的瞋心就开始活动了。你看我们小时候，整个社会是很强调团体主义，个人的意识比较没那么的强烈，那个时候的瞋心比较薄弱。瞋恚是以对立来当它的根源。