【第四十七讲】（1/1）

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请大家打开讲义第 103 页，子一，明世界相续。

《楞严经》前面的三卷经文，佛陀等于是讲到了大乘佛法胜义中的真胜义性。也就是在整个大乘的教法当中，对生命的解释是最圆满的了。这当中有两个重点：

第一个就是“相妄性真”。这个相状就是我们整个五阴的身心。这个身心世界是生灭变化的。比方说，我们前生可能是一个天人，今生却变成一个人的相貌。这样的相状是变化的，不管是色身，不管是内心的感受、想法，都是不断地在变化。所以一般来说，我们眼睛所看到的、耳朵所听到的种种的相状都是一种虚妄相，因为它是动态的，是变化的。第二个部分就是我们的现前一念心性，它是真实不变的。我们讲说是“在凡不减，在圣不增”。你前生做一只蚂蚁的时候，你的心性是这样子；你变成了一个人，你变成了一个菩萨，乃至于成佛，你那一念心性永远都没有改变，都是如此的清净本然、周遍法界，所以这个心性是真实的。佛陀刚开始是把相状跟心性作一个很明确的说明，所谓的“相妄性真”。

到第二大段的时候，讲到“性相不二”。也就是说，真实的心性跟虚妄的相状是不能分开的，相状当中有心性，心性当中也有很多的相状。这两个是不可分的，永远分不开的。

讲了这些道理以后，其实阿难尊者已经是大开圆解了，发了菩提心了，但是富楼那尊者跟二乘的无学，这个时候对“性相不二”的道理产生了质疑。其中第一个问题是说：“清净本然，云何忽生山河大地？”说我们这一念清净本然、周遍法界的心性，怎么就产生了虚妄相呢？为什么产生这些山河大地出来呢？

佛陀的回答很简单，主要的重点只有四个字：迷真起妄。我们这一念心性本来没有生死。这个观念很重要——本来是没有生死的。那么没有生死，怎么就有生死了呢？一念的迷情，一念的妄动，就在清净本然的心中产生很多很多的虚妄相出来。你看，蚂蚁的相状产生了，人道的相状产生了，天人的相状产生了，阿修罗的相状产生了……这个就是一念的迷情妄动而有。所以，我们在观察人生的时候要知道，“真本无妄，因迷故有。”心性本来是没有虚妄相，后来怎么有呢？只就是一念的迷情而有。

从这个地方我们可以看得出来，整个首楞严王三昧对治的，重点不在相状，重点在心中那一念的迷情，那一念的无明的妄动，那一念的向外攀缘的心识。

这一念迷情妄动以后，产生了三种相续，所谓的世界相续、众生相续、业果相续。我们在这一科当中讲到世界的相续。这个“世界”就是依报的器世间。这地方有三大段：第一个是生成四大；第二个，结成二居；第三个，辗转相续。

我们看第二段的“结成二居”。

我们前一段是讲到一念无明的妄动而使令四大生起，这一段是说明四大相互的作用而产生了两种的器世间：水地跟山林两种器世间。或者我们可以分成四居，详细来说是水居、地居、山居、林居。

我们看第一个，水、地二居生起的因缘。看经文。

火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬；以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。

我们一般说高山跟平地，这个地方是约着平地来说。平地当中有水居跟地居两种。

“火腾水降，交发立坚”，这是一个总说。火的体性是温热的，所以它是往上升的；水的体性是湿润的，是往下降的。在整个水火两种的一升一降当中，产生了交互作用，而生起了一种器世间。立坚这个“坚”指的是一种依报的器世间的产生。所以，为什么会有大海，为什么会有平地呢？就是水火的交互作用而产生的。这是一个总说。

这以下个别地说明。

“湿为巨海，干为洲潬。”假设水大的势力强，湿润的力量大，就变成了大海；如果是火的势力强，就变成一种干燥的洲潬。洲、潬都是指泥土积聚的地方，比较大的叫作洲，比较小的叫潬。也就是说，火大比较强胜的，就转为大洲跟小潬了。

“以是义故，彼大海中，火光常起。”也就是因为水火两种体性交互的作用，所以我们看到在湿润的大海当中也经常会有火光产生。这表示说在整个水当中是有火的体性的。比方说我们烧热水，这个热水为什么会转成滚热呢？这个水当中有火的体性，水火是互相含摄的。

“彼洲潬中，江河常注。”在干燥的大洲小潬的陆地当中，也经常会有一些大江小河，恒常地在那个地方流动。也就说明了地大之中有水性。

这一段是说明，整个水火两种体性的交互作用而产生了江河、产生了陆地，这都是由地水火风的作用产生的一种器世间。

我们再看高山树林生起的因缘。

水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。