【第二十五讲】（1/1）

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丑二、腾疑细释 分二：寅一、阿难腾疑；寅二、如来细释

请大家打开讲义第五十六页，“丑二、腾疑细释”。

本经的修学重点，就是修学首楞严王三昧。它的整个重点，其实就是一个心地法门。我们在行菩萨道的时候慢慢会发觉，我们在断恶修善度众生的时候，其实外在的事相并不困难，最麻烦的就是“菩萨云何应住，云何降伏其心”，这个内心的安住跟调伏是比较麻烦的一个工作。从本经的开示，佛陀是要我们先安住，然后再调伏。所以佛陀在前三卷半，讲到七处破妄、十番显见，就是告诉我们菩萨云何应住，处理这个安住的问题。

在本经当中，讲到我们的心有两个住处：

第一个，以妄想为住，就是我们内心当中跟我执法执相应的妄想。这个妄想是怎么来的呢？就是过去无始劫来，我们接触了很多的人，接触很多的事情，遇到很多的环境，产生很多很多的感受想法，整个受想行识都累积在这个妄想当中。所以，当我们住在妄想的时候，我们变成非常的敏感、非常的脆弱、非常躁动不安。因为稍微有一点风吹草动，就会刺激到我们的妄想，带动我们的感觉，带动我们的想法。所以你看一个人，他安住妄想的时候，一定会有一个感觉——弟子心不安。因为你住的地方住错了，你很容易受到你过去的思想、感觉的主导，你怎么弄都没有用。因为你住的这个房子住错了。

第二个，我们以所谓的常住真心为住，就是我们安住在清净本然的现前一念心性。以心性为住的时候，我们开始远离我们过去的妄想，以不生不灭的清净本性为住。这个时候，我们会看到自己的妄想开始生起、相续乃至于消失。以心性为住的时候，我们内心相对就比较安稳了，我们找到家了。所以古人常说，修行第一件事情——把心带回家。意思就是说，你不要住在你的妄想，要住在你真实的心性。这是第一件事情。

我们在前面三卷半，就是要处理安住的问题。所以佛陀七处破妄、十番显见，就是分别妄想跟真心的相貌，让我们产生取舍。当我们安住在心性以后，开始作调伏了。你这个时候以心性为住，会看到自己过去无始劫的妄想，这个时候再用空假中三观来调伏它。以空观来破除我法二执，以假观成就善巧的智慧跟广大的福德资粮，以中观来作一个调合——中道。

所以，我们在本经的修学，第一个，你要知道你现在的心“云何应住”，你住在什么地方，你安住的地方对不对。其实你可以从结果看得出来。如果你感觉最近躁动不安，那表示你安住错了，又跟过去的妄想结合在一起了。所以我们经常要保持观照，第一个，你心以何为住；第二个，你是不是产生了调伏。就这两个重点。

我们这一科先讲到安住的问题，就是怎么能够远离妄想、安住真如。当然，安住真如，我们要先了解真如的相貌。

寅一、阿难腾疑

【图一】

好，我们看讲义，“腾疑细释”。这个“腾”就是腾起的意思，就像烧滚的热水沸腾了。阿难尊者听到前面佛陀的开示，这个时候他腾起了两种疑惑，叫“腾疑”。第二个，“细释”。佛陀大悲，加以详细地解释。所以，这一科主要内容，一个是疑惑，一个是解释，“腾疑细释”。

好，我们看第一段的“阿难腾疑”。我们看经文：

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

首先，阿难尊者就把他听了佛陀开示以后的心得表达出来。阿难尊者白告佛陀说：世尊！正如佛陀您为我等凡夫宣说因缘跟自然的道理，从心性的本体来说，它是随缘不变的，所以它不是因缘法；从心性的作用来说，它是不变随缘的，所以它不是自然之法。从因缘的角度，它是一个和合相；从自然的角度，它是不和合相。当佛陀开显我们真实的本性是不变而随缘、随缘而不变的时候，其实阿难尊者并没有完全地了解，所以叫“心犹未开”。而这个时候佛陀又讲到了“见见非见”之理——所谓的“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”，就讲到我们这一念的见性是远离见分之妄。因为见分它是一个作用，作用是受业力的影响，所以它带妄；但是身为一个本体，它本身是不生不灭的，所以它远离一切的妄。这个时候他又听到“见见非见”的道理，更增加了心中的迷闷。所以伏愿大慈悲的佛陀能够布施大智慧的眼目，来开示我等有学之辈怎么去发明我们心中本具的这种觉悟光明跟清净的心性。阿难尊者作是启请之语以后，心中感到非常的悲伤而流泪，至诚地作礼，心中准备来承受佛陀的开示。

这段经文当中，阿难尊者提出了两种疑惑：第一个就是所谓的因缘、自然的道理；第二个就是所谓的见性跟见分的差别。其实我们细细地思惟，这两种疑惑就是一个疑惑。我们现在要把心带回家，要远离妄想，菩萨第一个就是要先把心安住下来。那么我们以何为住呢？以我们的现前一念心性为住。那么什么是现前一念心性？就是一个不变、一个随缘，就是一个体用的相互关系。