第2章 宝龙观（1/1）

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离刘老道父亲家不远处有个道观，叫做宝龙观，什么时候修建的已经无据可查了，只知道与建在山西大同的那座纯阳宫建筑风格十分相似。宝龙观坐北朝南，平面为三进的院落，观中设有领观殿、祖师殿、三清殿，两侧还依次设有钟鼓楼、三官殿、奶奶庙、配殿和东西耳楼。观内建筑宏伟，塑像栩栩如生，壁画精美，既有宗教的庄严恢弘，又有园林的精致秀美。

在我国现有的五大宗教中，道教是唯一发源于中国，由中国人创立的宗教，所以也是真正的本土宗教。道教的前身可以追溯到战国时期，那时，人民相信东海中有蓬莱、方丈、瀛洲等仙山，并由此出现了许多以追求不死成仙为务的方士，被称作‘方仙道’。而‘方仙道’在秦汉时期活跃一时，这也是如今道教的前身之一。但‘方仙道’的活动缺少了理论的成分，所以后世的道教思想主要来源于先秦的道家哲学。春秋时期，老子曾阐发了一套关于宇宙万物产生、存在以及运动变化的理论，他认为‘道’是宇宙万物得以产生的根源及赖以存在的本体，主张人的活动应当遵循事物运动变化的规律以求‘深根固柢，长生久视’，由此而开创了道家学派，这也是后世道教发展的理论基础。

而到了东汉末年，张道陵在西南蜀中称得到了太上老君，也就是老子‘授以三天正法，命为天师’，并造作道书二十五篇，从而创立了天师道，也称五斗米道。而同一时期，也有张角在中原地区创立了太平道，宣称‘苍天已死，黄天当立’，组织民众反抗东汉王朝的统治，发动了黄巾军起义。天师道和太平道的出现，令道教开始成为有严密思想体系和组织制度的团体，这也是道教有了成熟的宗教形态的标志。

后经魏晋南北朝数百年的改造和发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完善，新生的教派也开始滋生繁衍，并且得到了统治阶级的承认，所以道教开始演变成为成熟的正统宗教。

到了隋唐时期，道教更是盛极一时，社会影响极大，而道教内部也出现了一些新的变化，儒释道三教合一的思想出现，并且以修持内丹术为主的金丹派也开始兴起。到了南宋金元时期，又在华北出现了全真，太一，真大等新教派，南方也出现了金丹派南宗、天心、神宵、清微、净明等新教派。

而自明清两代开始，随着中国封建社会进入晚期，道教的发展也陷入了停滞僵化。随着进入民国，许多道教流派或者偃旗息鼓暗自修行，或者失了传承消失在历史长河之中，能够留存下来的较大的教派也只有正一和全真两派了。

全真派作为我国道教的一个重要门派，是北宋时期王嚞在陕西终南山所创，因为其道号重阳子，所以后人便尊称其为王重阳。全真派讲究内、外单的修炼，其道士皆为出家道士，不结婚、不荤食、平日需着道装、束发面须，且需要住在道观里。现今京都西便门外的白云观就是全真派道观的代表。

而正一派的前身则是张道陵所创的天师道，元成宗大德八年，也就是一三零四年，第三十八代天师张与材获授‘正一教主提举龙虎山、茅山、阁皂山三山符箓’，这也是正一派正式形成的标志。与全真派不同，正一派的弟子可以在家、结婚，现实生活中很多懂道术的民间居士多属于正一派。

全真和正一这两个道家教派在地域分布上也是有差异的。正一派主要分布在江西、福建等南方地区，这里历史上就是道教的重要发源地之一，所以正一派在这里有着深厚的文化底蕴和广泛的信众基础。而全真派则是在北方比较盛行，如陕西、山东等地。这些地方的气候和环境条件在古时候相对艰苦，但全真派的道士们却能在这样的环境中静心修炼，体悟‘道’的真谛。

地处北方的宝龙观也是一座全真道观，故此观中都是出家修行的道人，老老小小足有近百人，规模着实不小。宝龙观的主持叫做亦怀真人，至今修道七十余载，仙风道骨、道法幽逸十分了得，而且为人亲和，心地善良，所以深受信众爱戴，所以宝龙观的香火也就十分旺盛。

在宝龙观出家的道士中，有几个十岁左右的孩子，都是家境贫苦无力养育，才送到了宝龙观，或是观中收养的无父无母的孤儿，他们平时除了学习道教课业，也要承担一些观里的杂活儿。那时刘老道的父亲也是八九岁的样子，他没事做时就会跑到观中找这些小道士们玩儿。刘老道的父亲身体十分健硕，长得比同龄大小的孩子都要高大些，所以总帮着观里的这些小道士挑水劈柴，打扫院子，小道士们呢，也时常从大殿里偷些上供的点心瓜果分给他吃，两相相处的倒也十分融洽。

常来常往日子一久，亦怀真人自然是注意到了这个孩子。初见刘老道的父亲，他就觉得这个孩子根骨极佳，便对刘老道的父亲上了心，时常暗中观察。