第132章 大乘佛法（2/2）

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“没有佛经？”

“对，没有。”

林振南站了起来，在佛堂踱着步子，“最早的佛法，是口传心授，没有文本。直到佛祖死后一百多年之后，佛祖的弟子门人们才意识到，要传法，需要一些文本。于是，他们靠着自己的回忆，开始，把佛祖生前的言行片段记载在了晒干了的棕榈叶上，这些片段，就是佛经的雏形。但，这些东西，以为战乱的原因，最后大多丢失了，等过了很多年，逐渐安稳下来，忽然他们就发现，不知道从哪儿冒出来很多不知来路的文本。这些文本，自称佛经，但实际上，大多都是一些源自婆罗门教而以佛法自称的伪经。佛祖的弟子和再传弟子们在对待这些伪经中的内容的态度上，开始有了分歧。一些人认为，这些东西，也有存在的意义，一些人认为，这些都是挂羊头卖狗肉的伪经，应该抛弃，免得玷污佛法。由此啊，原始佛教就此分了家，分成了，上座部南传小乘佛教和大众部北传小乘佛教。”

林振南顿了顿，“这两家，在很多观念上，完全不同。南传佛教，遵从原始佛祖的教义，自认为佛门正统。而北传佛教，号称大乘佛教，自认为比南传佛教玄妙高深。二者，互相指责，都认为对方是歪门邪道，但是都说服不了对方。直到很多年后，出来几个老外，这些老外就好事儿，想研究研究到底谁说谎了。结果他们耗费了很多年的世间和经历，查阅了大量的史料和考古发现，结果不研究还好，一研究，吓一跳！”

白衣女子直皱眉，“他发现什么了？”

“他自己得出一个结论！他坚定地认为，所谓大乘佛教，很有可能就是个骗局！因为，大乘佛教那些奉为经典的佛经，绝大多数，都是在佛祖死了之后死五百年之后，打着佛祖的名号胡编上去的！正因如此，他们口中的很多经典都出现个现象，就是越往后，佛经越多，而且，其内容往往前言不搭后语不说，还吸收了不同地区的本土理论而不断变化。尤其是与原始佛教公认的一些说法对比起来，变化尤其明显。譬如说，大乘佛教在对待非人生物的态度上，就跟原始佛教不同。”

林振南顿了顿，“原始佛教认为，即便是龙也不能成佛，当然，这个龙，跟你们想象中的龙不一样，是一种人首蛇身的东西，准确翻译，应该叫娜迦。娜迦是佛的护法之一，想修佛法，被佛祖拒绝了。娜迦不死心，于是变成一个小和尚，跪在佛祖面前，但是被佛祖识破了。佛祖让他走，娜迦不走，佛祖说，你不是人身，修了我的法，也成不了正果。可到了大乘佛教这里呢，说法就不一样了，大乘佛教吸收了儒家有教无类的说法，号称，什么东西都可以成佛，这跟原始佛教的说法就完全不一样了！”

底下那些狐狸认真听着，一听这话，咕咕直叫，作交头接耳状。

显然，它们意识到一个问题，佛教所谓的“龙”是啥，它们不清楚，但是，大概意思它们听明白了。

佛祖的意思，是他们这些不是人的东西，即便变成了人的模样，也不能修佛法，修不出正果！

这无疑让它们心态炸裂！

林振南看有门儿，又摆摆手，说到，“类似的变化，很多，你们要是对比原始佛教，和大乘佛教之间的经典着述，你们就很容易发现，所谓大乘佛法，很有中国特色，比如说，大乘佛法推崇的一些故事，比如什么燃指供佛，割肉喂鹰，以身饲虎等等，强调的是牺牲精神。可佛祖生前，并不鼓励类似的行为，甚至，佛祖严禁弟子自残，因为佛祖生前时候说过，身体不全的人，不能受比丘戒，不被佛祖承认。”

白衣女子上前，双手合十，跪在地上，作虔诚状，“那请您说说，为何会有如此变化？”

“以世俗眼光来看，是为了适应形势，是为了吸纳门徒，是为了，在华夏大地，安营扎寨，站稳脚跟。这就跟肯德基在中国卖豆浆油条一个道理，原本有些东西是没有的，但是到地这片土地上，没有不行。”