第1051章 补充（2/2）

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“对了，刚才说到哪了？哦对，种姓制度……咱们接着讨论这个。”

柳一被转移注意力，跟着思索起来。

“师父，您之前说的仙家堂口，四梁八柱，其实已经很完善了，华夏诸国的朝堂，也没有四梁八柱更简单、精炼、高效。这个，可以作为我们仙家治理内部的方略！”

“还有师父之前在姜国推行的‘官不出城、权不下乡’也非常好，城市和乡村各行其道、各司其职，君臣辅佐，君民同乐，互不相扰。这个，可以作为我们仙家治理外部的方略！”

“再加上种姓制度，这个，可以作为我们仙家管理牲畜的方略！”

岳川沉吟起来。

堂口四梁八柱，治理仙家内部。

官不出城、权不下乡，治理仙家外部。

种姓制度，管理牲畜。

这三个治理方式可以并行，针对不同领域、不同层次。

仙家内部，就是胡黄白柳灰，清风，以及其他各种入了仙籍的精怪鬼物。

仙家外部，就是姜国、齐国、吴国、鲜虞、北疆、西域这些有合作的世俗君王，或者百姓信徒。

牲畜，这个就是其他的普通生灵。

这个普通生灵包含两大类。

比如精怪同族的非精怪个体，也就是俗称的“野兽”。

精怪的诞生是有概率的。

哪怕青丘狐族这种老牌豪门，也不能保证每一个子孙都是精怪，都有修行天赋。

除了这个，就是“类人非人”的群体。

能被称为“人”的，只有华夏九州、中原诸国的百姓。

这是炎黄子孙、九黎后裔。

这些是人皇后裔，是沐浴过人皇光辉的生灵。

除此之外，其他一切人形生物，都不是真正意义上的人。

对于这些地域的人形生物，如果直接把他们划归到“人”的范畴，那就要敞开国门接纳他们，给他们同样的权力。

他们不敬天地人神鬼，不敬天地君亲师，他们依旧保留着原始的习俗，甚至想要把这种习俗带入华夏，改变中原的风俗习惯、文字历史。

这种人，留着他们有什么用？

“真人”与“非人”没有生殖上的隔离，但是他们必定有精神上的隔离。

这种隔离，将会是，并且始终是矛盾、摩擦、冲突的根源。

所以，岳川开始认同种姓制度，并且将其作为仙家内、仙家外治理方式的补充。