第278章 假道德模范（1/2）

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东京大学图书馆里，陈文安安静静在一排又一排书架间做着有目的的搜书。

活了两世，第一次在图书馆里如此专注。

堤义明的基本履历，上周六加藤一郎已经为陈文做过科普，庶出子，他爹的一个没名分的小老婆生的私生子，同父异母的两个嫡兄不争气，继承权落在了这个人手里。

陈文看人是贼准的。

虽然没见过堤义明，也没听见加藤一郎介绍此人的性格，但是可以从他的做事里反推。

很容易地，陈文从图书馆的典藏资料里印证了自己的判断。

他那个搞侵华和殖民的爹留下的岛国首富遗产，堤义明能够获得继承权，绝对不仅仅是因为两个嫡兄惹怒老头子。

很多书籍里介绍堤义明崇拜中国战国末期的思想家、教育家荀子，说堤义明信奉荀子的性恶论，不交朋友，不用人才，视荀子为自己的教父。

荀子有什么思想理论呢？

正宗鹰酱人肯定多半不知道，但陈文身为中国教育系统的毕业生，非常清楚。

中国古代，尤其是战国时期，可谓是百家争鸣，诸子的思想流派极其多，其中不乏对立。

比如，主张“性恶论”的荀子。

与之对立的是“性善论”。

性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性；性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性。

战国时期，这两种思想调教出的学生，表现出完全不一样的政治风范。前者其实与法家的思想较为接近，后者则更适用于贵族。

用唯物辩证法的观点来解读，其实两种“论”既相对立，又相辅相成，它们最终的指向是道德教育。

用现代国家的司法和教育体质来解读，就更简单了：你如果道德水平不行，作奸犯科了，我们就强制你学习道德；你如果道德水平很高，总是做好事，我们就树立你做道德模范，让天下人向你学习。

两千年前的荀子肯定没有这么强悍的现代思想结晶，那么他的理念里面有哪些精彩的东西呢？

举个例子，荀子说：能行，能止，能为，即是君子。

从这句观点性的内容可以看出，荀子是一个行动派，这与孔子那一套心灵鸡汤式的教学法是不一样的。

堤义明崇拜的是荀子，而不是那个没事老喜欢讽刺行动派弟子的孔子，说明堤义明肯定从思想到实践都在学荀子。

陈文从他认识的岛国人来归纳，惊奇地发现无一例外全是行动派，没有一个是夸夸其谈之辈。

对于这一发现，陈文很惊讶，因为在国内他见过太多的“嘴炮”和“吐槽党”。可是在岛国，他竟然没有遇到过这样的人。