第373章 联系（1/2）

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中原三家之人，相互对视一眼，心中纳闷。

上古神明还能离家出走不回来？

随着进入吐蕃时间渐长，中原之人都对当地的宗教以及各方势力略有了解。

如今信徒最多，掌握最大话语权的，就是密宗。

密宗之下，则是吐蕃本土的宗教苯教。

但在密宗统治吐蕃之前，苯教才是高原之上的国教。

那时候吐蕃还不是吐蕃，叫做象雄王国。

中原又称羌同、羊同。

傅瑾瑜身为举人，学识丰富，进吐蕃之前，又恶补过相关知识。

知道古象雄王国，就是被吐蕃给灭绝的。

但是，政权可以消灭，文化传承却难以消灭。

毕竟，文化传承是和当地人绑定在一起的，只要人在，文化传承就在。

身为古象雄王国的国教苯教，仍然有很大的影响力。

于是，松赞干布才从唐朝引入佛教文化，用以替代苯教信仰。

几百年来，终于卓有成效。

苯教被佛教打压、同化，甚至消灭，影响力已经大不如前了。

甚至相当多的苯教分支，也自称僧人，显然已经被密宗同化。

但是，仍然有很多散落的苯教分支在各地传承。

傅瑾瑜道：“大师，你要见你们的神明，不应该虔诚祈祷，等神明回应么？怎么问到上仙那里去了？”

辛饶教主道：“我教每隔百年，就会启用上古神器，呼唤三十三天。”

“但是如今距离上古数千年了，仍然未得到神明的回应。”

“听说中原仙人自天而降，或许能够帮我们找到我教神明，重新建立信徒与神明的联系。”

傅瑾瑜道：“大师是苯教哪一分支？”

上到吐蕃之后，中原的人都大体了解过，苯教有很多分支。

影响力最大的就是雍仲苯教，由辛饶弥沃祖师创立。

其信徒最多，经义和文化最为系统。

但雍仲苯教只是一千多年前创立的，继承的是上古原始苯教的教义和文化，并且修改完善。

在雍仲苯教之前，有许多上古分支，例如：龙苯、赞苯、祭苯、占卜苯、招财苯……

既然眼前之人自称是上古苯教，应该是雍仲苯教之外的传承，所以傅瑾瑜才这么一问。

辛饶教主听了，脸色略有不悦，道：“我教自上古之初，传自神明之手，守护着上古神器，是最为纯洁的信徒。”

“只有我们可以代表真正的苯教。”

“其他分支，不过是被俗世污染了的外宗分支。”

傅瑾瑜、白玉蟾、慧圆方丈等人听了，脸色不动，但心中却不以为然。

这是教派争夺话语权的一种话术。