第263章 诡异奇闻录之玉石精灵(六)(1/1)

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这则《玉石精灵》是流传在赌石界一个灵异故事。个人认为这故事八九不靠谱,我之所以会用这个故事题材,倒不是这故事题材的新颖或者刺激,而在于它能反映一个主题:人,活在这个世界上不能没有一点爱好。

这故事的结尾我不用说,大家都能知道结果,但我在这里要补充一点:卓应奎这个人不可怜,甚至可恨。离婚后竟然能狠心不见自己的女儿长达十年之久,最终还要靠牺牲这十年未见的女儿来换取眼下的幸福,实在是过于自私。

张媛爱,卓应奎的前妻,到底是怎样的一个女人,这故事中很少有正面的描写,通过玉儿的描述,我们大致能判断出她是一名见不得人好的女人。事实是这样吗?我相信张媛爱在嫁给卓应奎之前,就知道卓应奎有玩石爱好,说明张媛爱是能接受卓应奎的玩石这一现实的。只是只是他俩有了女儿后,生活压力加剧,不得已的张媛爱只能面临分开的现实。

从故事中我们不难看出,张媛爱和卓应奎应当是协议离婚,财产各半,卓应奎也因此有了去云南西陲赌石的本金,而张媛爱就带着女儿,艰苦的生活。从故事中我们应该能够感受到,这十年里卓应奎没有担起一名父亲的责任,直到玉儿提到张媛爱这个人的时候,卓应奎才有了“臭婆娘”的反应。

在故事中,应该察觉不到张媛爱的艰辛,但能从侧面可以看出,张媛爱母女应该过得不如意,否则也不会有接下来哀求王长生通过蛊术谋害卓应奎一家的阴谋。

很多人对张媛爱将其女儿“送给”王长生做继承人这一行为,表示了唾弃。这个可能是人们对蛊术的不了解所造成的。那我在这里再简单说一下蛊术的由来。

很多人都认为蛊术来源于国外,其实不然,蛊术最初在中国流传开来,在中国的西南方被最为器用。

蛊术的“蛊”字由虫和皿组成,顾名思义,就是用虫配置的神秘药物,对人产生危害或者帮助人消除病灾,所以很大程度上,蛊术是一种既能害人又能救人的方法。不是单纯意义上的邪门歪道。

只是在蛊术的发展过程中,掌握蛊术之人大都用于害人,这也就为蛊术留下了坏名声。譬如说隋朝的蛊乱、明朝的放蛊以及清朝的蛊案......都证明掌握蛊术之人都是危险的人物,就如同当代的黑客,这些人被政府(朝廷)所监控,限制其发展,以免危害更多的人。各朝各代也都有明文的法律法规来掌控蛊术,如唐朝定义“造畜蛊毒”要绞,明清律法明确规定置造蛊毒者与杀人同罪,斩。

在这严刑峻法的强压之下,蛊术日渐式微,所学的蛊术之人也越来越少。

严刑峻法是蛊术不能得以发展的一重要原因,但并不是唯一的原因。最为关键的是学习蛊术之人,由于蛊术无范本流传,都是口口相传,各种配方又是千奇百怪,因此要求学蛊术之人必须有超强的悟性,即便如此,蛊术三大派系流传至今只有一种蛊术得以传承,但这种蛊术也是日渐式微,原有的三千二百多方,终因口口相传的弊端以及继承人的悟性不高而丢得只剩七十二方,不足先人的四十分之一。

这也就是王长生继承人难找的重要原因之一。

具备了蛊术,就有相应的下蛊方式(施蛊法),一般而言,最多的下蛊方式无非就是吞食、镖投与吸闻,这都很容易理解,吞食就是将蛊药(毒)和于水中或饭食中让人畜吞服;镖投就是通过抹有蛊药(毒)的尖锐物体,如针、镖之类物体,扎于人畜体内;吸闻是将蛊药(毒)做成粉末状或气体,通过空气让人畜吸入体内。卓应奎一家应该是被吸食的方式被下蛊。

综上所述,个人觉得,蛊术就如同药物,既能救人也能害人,关键是看所学之人的“道德品质”了,张媛爱在求其王长生帮忙施蛊的时候,肯定对蛊术做了全面的了解,因此张媛爱也懂得这蛊术本身并没有见不得人的东西,只要自己的女儿心善品正,那学这一门技艺又何妨?更为关键的是,这蛊术不是随随便便所能学的,她的女儿算是万里挑一,这也算是一箭双雕的良机。

因此,在这个层面上我觉得没有必要过多的从道德层面上去谴责张媛爱。

这故事也逐步落下了尾声,卓应奎最终拿到了翡翠粉末,救得了一家人。很多看热闹的人还给这故事填了一个后传,就是表述了一下张媛爱母女以及王长生后来的命运。比较靠谱的一个版本是,王长生并没有带着张媛爱的女儿驾鹤仙去,而是和张媛爱结为了夫妻,蛊术也得以传承,张媛爱的女儿用自己所学的蛊术治病救人,倒也成就了一番事业。

当然,这个只是个人认为比较好的版本,不代表群众意见。还有一个版本比较实际,我可以拿出来给大家分享一下:由于卓应奎家中的保姆意外死亡,造成了保姆的家人要求给其说法,这事闹腾起来过后,对于卓应奎的一家影响极大。这故事版本中,似乎对卓应奎有仇,反正什么不顺,都安给了卓应奎。造成最后的结果就是卓应奎家破人亡,反正没有张媛爱的命运好。

说了这么多,还是回归我先前说的那一个主题:人,活在这个世界上不能没有一点爱好。我之所以会说这么一个主题,是有感于写灵异小说的作者们,个个精神分裂,每天都生活在恐怖之中,怕背后有鬼,怕床下有人……当只有去投入一种爱好的时候,才能有短暂的安定。

那么,我想真正的灵异故事应该开始了……