第131章 讲解金刚经（1/1）

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袁心怡说：“从《金刚经》的经名来看，《金刚经》的全名是《金刚般若波罗蜜经》。”

还没等袁心怡说完，张其金就问道：“为什么这么命名呢？”

“一切佛经，取名的原则不外乎七种，以人、佛、菩萨的名为名、以佛法为名、以经义比喻的喻体为名，然后人名、法名、喻名两两相叠出三种，最后人、佛法和比喻三者结合为一种。本经以佛法和它的比喻相加而得名。本经是典型的佛法与比喻叠加的复名，金刚是比喻，般若波罗蜜是佛法。”

“在我们学化学的时候，我记得课本里曾经介绍过，金刚是最坚、最明、最利的元素，那用在佛经里也就是最刚强的佛法了吗？”张其金侧头看着袁心怡问道。

“你说得非常对。这就是《金刚经》为什么能得到辩证唯物主义认可的原因之一。”袁心怡看了张其金一眼，接着说：“在佛学里，金刚，佛法里指罕有的宝物，如金刚力士手中所拿的金刚杵。是比世间的金刚石还要厉害的宝贝，它能坏一切而不为一切所坏。”

张其金由于在物理课上看过化学，他为了在袁心怡面前显露一番，他接过话来说：“我记得化学课本上曾经讲过，世间的金刚石，有三种显着的特点：第一，结构稳定。不容易被硬性破坏，也不会轻易发生化学反应，有坚固恒常的属性。第二，明净璀璨。通体透明，因为折射光线而熠熠放光；表面洁净，很难被外物所污染。第三，坚硬锐利。硬度极强，能破坏金属、石材等一切固体物，而铁、石等却不能摧坏它。听你这么说，也就是说，本经中的‘金刚’，就是以最坚固、最明净和最锐利的属性来比喻这部佛经所说的道理。”

袁心怡接过话题说道：“是的，它主要体现出了三点：第一点就是以金刚比喻这部佛法特别坚固，不易被破坏。其次是以金刚比喻佛法的智慧光芒和悟道真心的纯明不染。最后是以金刚比喻佛法的作用锐利无比，能破种种烦恼。”

“那般若呢？”张其金问道。

袁心怡解释说：“般若，在梵语中是‘妙智慧’的意思。但佛经中的所谓般若智慧并不同于普通的聪明，它是指能够认识道、证悟道、了脱生死烦恼、得道成佛的这个智慧，是属于道体上的根本智慧。所谓根本智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。这个智慧才是般若。所以‘智慧’两个字，并不能代表般若的全部含义。”

“你这么讲，我就明白了，大乘佛法把般若分为三类：文字般若、观照般若和实相般若。凡是用语言文字来说明的般若道理，称为文字般若。本质上讲，般若是离文字相的，即没有文字。但是如果不用语言文字表达，根器差一点的普通修行者，就很难明白佛讲的道理了。所以，文字般若是联系佛与凡夫的媒介。依照文字般若得来的智慧在禅定中去感知和观察，称为观照般若。观照般若就是观察真理的智慧，在禅定中持续这种观察，十几年或者几十年，最后终究会有成就的。因为长期修行观照般若，忽然间证悟佛法实相，称为实相般若。得到实相般若，就有了一定的成就。”张其金说。

袁心怡听张其金如此说，忍不住拍了他的肩膀一下，说道：“汝子可教，悟性很高。只要你有了这点认识，你就能明白，学佛的道路，是从听闻佛法开始，经由文字般若、观照般若，而后得到实相般若。”

张其金若有所思地想了一下，发自内心地说：“可见，般若真的是精深微妙的大智慧。那波罗蜜又包含了什么隐喻呢？”

“波罗蜜隐喻的是脱离苦海到彼岸。”袁心怡说。

“但我还是不能理解一个人怎么才能脱离苦海到达彼岸？”张其金问袁心怡。

“波罗蜜是‘到彼岸’的意思。按佛法解释：凡夫境界是此岸；圣人境界是彼岸；河就是烦恼，包括贪嗔痴、爱恨愁等各式各样的波浪；船就是佛法；按照佛法修行就是坐船从此岸到彼岸。”

“哪有什么佛法能够从此岸到达彼岸呢？”张其金虚心地向袁心怡请教道。

“到彼岸的方法归纳成六种，称为六波罗蜜，简称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。”

袁心怡讲到这里，张其金想起了他还在高二时在他家门口哪位高僧对他说过的六度，但由于哪时对佛学从没有接触过，还不能有所理解。如今由于看了一些佛学的书，张其金也知道了般若波罗蜜是到彼岸的向导。但是，般若波罗蜜并不是孤立的，它一定与前五度波罗蜜紧紧联系在一起。若前五度修行没有般若波罗蜜，就只是普通功德。虽然修行者坚持布施、持戒、在佛前烧香供养，但因为没有般若波罗蜜，就无法得到无上菩提的大功德，也就是到不了彼岸。但如果没有前五度的修行积累，只是单独有般若波罗蜜，那么，这个修行人的福德就不够，只是空有很高的智慧，只是成就了阿罗汉的果位，从佛、菩萨的立场来看，他仍然没有到达彼岸。没有前五度修行，这个人一定是没有慈悲心，他只顾自己静修般若智慧，无形中就执着了个人“小我”的私利，是无法彻底解脱烦恼的。所以，只说般若，不讲前五度修行，不能叫金刚般若波罗蜜。