第236章 波斯旧史（1/1）

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经秦越人提醒，云姑才依稀记起那日北溟子第一次回来时，身上便已沾了血迹，云姑一直以为自己对当年的情景记得极清晰，仿佛发生在昨日一般，各人的穿着打扮，模样、表情都如在眼前，然而今天却突然发现四十二年前的事在她的记忆中早已模糊一片了，许多在回忆中无比清晰的场景，有多少是她心中重构的，她一时也分辨不清了。

云姑记忆出现自行篡改，还有一个重要的原因就是——如果那日北溟子没有杀害秦越人，如果秦越人并无性命之忧，为什么他不回来找她？难道是北溟子捏了什么重大的把柄，威胁他离开不准回来？又甚或他自己有什么不得不走的理由？云姑心里接受不了这其中任何一种可能性，哪怕为了保全性命，她也难以接受自己在秦越人心目中并非最重要的，于是常年的执念与煎熬便慢慢地、潜移默化地改变了她的记忆。

云姑神色凄然道：“那……那……大 野勃带走你，又是所为何事？你却又为何再未回返？”

秦越人长长地叹了口气，道：“此事可就说来话长啦……”

云姑道：“四十二年都都已倏忽而过，话再长又能说几时？你慢慢道给我听吧。”

秦越人道：“北地夜凉，阿云你……你进屋来吧，我们慢慢道来。”

云姑却堵着门就地坐下道：“就在此地讲！”

秦越人见她态度坚决，轻声道：“阿云，你还是和当年一样的性子……好吧，我们便在此地讲。”他却回转屋内拿了一张榻，摆在院子里，有回去拿了一张榻，将两张榻在院中相对摆放在一起。

江朔心道：秦大贤到也有几分功夫，这木榻虽然不甚沉重，但寻常也要两人来抬，他一人拿来却显得不甚费力，李珠儿却轻声笑道：“秦大贤倒是体贴，在院中叙事，可是方便了我们看的清楚听得仔细了。”

江朔一惊，心道珠儿姊姊不让我讲话，她自己怎么笑语的这么大声？然而他转头看时，却见李珠儿口唇未动，这声音似乎是从她心内直接传到自己耳中，只怕旁人是听不见的，这隔空传声之术神乎其技，江朔竟然一时呆住了，李珠儿一推他肩头，让他转头去看院中情形。

方才秦越人搬榻之时，云姑全程袖手傍观，也不帮忙也不置一词，待秦越人布置停当，她也不谦让，径直在右侧榻上坐了，秦越人问：“阿云，你饮茶么？”

云姑怒道：“没完没了的聒噪！还不快讲正事！”

秦越人不急不怒，一振袍袖也左榻上坐了下来，却兀自沉吟不语，似乎在考虑从哪里起头，过了良久才开口道：“我与师父秦鸣鹤皆自西来，你是知道的。”景教徒互相皆直呼其名，不似中原汉人有为尊者避讳之说，因此秦越人提到师父时仍以名相称。

见云姑点头，秦越人续道：“我与师父均信奉景尊，你也是知道的，只是我师父秦鸣鹤还有一层身份却是不为世人所知的。他乃波斯王族遗民，当年波斯国为大食所灭，秦鸣鹤随着波斯王卑路斯一齐东来大唐，先是在吐火罗地栖身，高宗咸亨时卑路斯大王入朝，授右威卫将军，并奏请于长安置波斯寺，他便常年居于波斯寺中。”

云姑道：“波斯寺不就是景寺么？”

秦越人道：“卑路斯其实是拜火教的信徒，他所奏请建造的波斯寺乃是拜火寺。”

江朔心中“啊”了一声，心道波斯王怎会信这‘吃菜事魔’的邪教？

其实波斯王卑路斯所信“拜火教”并非“摩尼教”，与流传甚广的“祆教”也有所不同，他之所以奏请建造拜火寺，乃是因为他发现祆教在大唐流传时，其教义与波斯拜火教已多有不同，为立波斯正教正信，才奏请建造“波斯寺”，不过拜火教、祆教、摩尼教之间的区别唐人多难分辨，自然也不为江朔所知罢了。

云姑“哼”了一声道：“你们波斯人这些个乱七八糟的教，我原是不懂的。”

秦越人听了也不动怒，道：“拜火教在西域流传甚广，早在北魏时就已传入中原，而景教传入大唐却是在太宗贞观九年，景教大德阿罗本便到长安传教，贞观十二年，太宗皇帝特许阿罗本在长安义宁坊兴建景寺，这便是景教在中原流通的肇始。长安人不知景教和拜火教的区别，凡是波斯人的寺庙皆称为‘波斯寺’，才有了这个误会。”

江朔心道：原来景教传入中原不过百余年，如今却已是信徒众多好生兴旺。

秦越人却在继续讲述：“卑路斯客死长安之后，泥捏师王子继承了父亲的爵位，调露元年，高宗皇帝派吏部侍郎裴行俭率兵护送泥涅师返国，泥涅师与其父不同，是个景教徒，但考虑道吐火罗故地多信拜火教，因此没有让秦鸣鹤随他西征，而是将他留在大唐继续借着行医之便传播景教。不想唐军此行的主要其实是平定突厥的叛乱，行至安西，裴行俭施计诱降了突厥叛军首领，便奉召率军回国了，留下王方翼在碎叶水畔建了碎叶城作为防御，泥捏师则独自回到了吐火罗地召集波斯旧部。”