第292章 蜡烛（2/2）

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说起来，这些牌位和普通人家供奉的牌位并不相同，牌位上面写的东西都很简单，而且也没有按照旧俗。

牌位上面只标明了谁谁谁之灵位，剩下的东西……一概没有。

按照自古以来牌位的写法，父母去世以后，牌位上面不能写父母，也不能再称父母。

因为人活着时称父母，过世以后，父亲就要称“考”，母亲则是称“妣”。父亲去世了，也不能说“亡父”，那是对父亲最大的不敬，一定要称“先考”，或者“显考”。

至于是称“先考”还是“显考”，那就要看立这牌位的人了。

如果逝者的长辈、父母、岳父岳母，都已经过世，而且他或她还有孙子辈，那么他或她，在家里面的辈分是最大，就要写“显”。称“显考”或“显妣”。

但如果没有孙子辈，他或她还不能称"显"，只能称"先"。只有儿子给父亲称"府君。例如:显考程公讳志忠府君之灵位。（来自百度）

如果老人去世了，要写牌位，一定要儿子、儿媳或者女儿写。阳上人是儿女辈，称呼就是“先考”、“先妣”或“显考”、“显妣”。

只有儿子和儿媳都亡故了，孙子才可以主丧。

如果阳上人是孙子的话，这个称呼就变了，应该是“显祖考”，“显祖妣”，也就是我们世上所称的“祖父”、“祖母”，而这些称谓一定要对应。

至于母亲牌位的写法，比父亲的要复杂一些，她的娘家姓“杨”，所嫁之人姓“程”但因为她嫁给了父亲，就冠上了父亲的姓氏。

按照传统做法，她就姓了“程”，又因为生了孩子，她就是姓“程”的母亲。牌位 上面写的，就变成了“显妣程母”，如果丈夫也不在了，她就要称“太孺人”。例如:妣程母杨太孺人闺名淑英之灵位。

从某种角度来说，这一做法扼杀了女子作为个体的独立性，硬生生的把独立的“杨”氏，变为了“程”氏的附属。

但这也与当时的社会环境相关，在父系社会中，女子往往是作为男子的附属品而存在的。最典型的就是“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”

按照汩汩村这些人的尿性，这些牌位也本应该如此，只是……木歆眠抬起了头，天娘娘的表情仍然慈眉善目，好像对他们在这里做的这些事情一点都不关心。

天娘娘绝对不会容忍这种事情发生的！

“没有武银萍。”张雅静仔仔细细的看了好几遍，连犄角旮旯都没有放过，她可以确定，这里绝对没有这个特殊之人的牌位。