第一百六十六章 桎梏（2/2）

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诸如，“人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。

又比如，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

所谓“无为”、“不争”、“不尚贤”，这种节制体现了传统时代的东方智慧，其本身无可指责。

正是基于长远考虑，为王朝的稳定和久安着想，对于“挑战自然”的技术革命或多或少地会持警惕和审慎反对态度。

借用孟子的话说，“是不为也，非不能也”。

如果抛开功利色彩，很难说这种保留和保守不是一种智慧。

“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。

在中国传统文化中，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“德成而上，艺成而下”，“日中则仄，月盈则亏”，“盛极必衰，否极泰来”。

前宋横渠先生张载的《西铭》中说：“民，吾同胞；物，吾与也。”

什么个意思呢？意即人与人，人与万物都是一体的。

劳什子蒸汽机、大铁牛，不过栽于人的利器而已，小道矣。

传统儒家强调人的内省，要征服的是“心”而非“物”。

纵观历史来看，中国儒家文明崇尚中道与中和，对于人类文明的垂之久远，这种天人合一的精神资源无疑是一种启示。

齐国所宣扬的所谓工业精神，或者工业文明，并不值得夸耀和引进，只不过是他们为谋求征服洪荒、战胜野蛮、行霸道之举所带来的一个“附属品”，是给华夏文明引来的一个“扭曲”现实问题。

在大秦太后摄政那些年，辟松江、登莱两地为“经济革新区”，还列为朝廷直隶府，施以不同于大秦经济和治理方法，引进齐国各类工业生产制造，鼓励工商，大力拓展对外贸易。