第六章 既雨既处（上）（2/2）

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一是指秦岭、伏牛山一带；

二是指云贵高原一带。

若是前者，这突然出现的一股力量，则极有可能是古蜀文明的先民；

若是后者，就只能是苗疆文化的先祖。

无论是哪种，都是我们华夏文明不可分割的一部分，这些个民族共同融合成了华夏民族。

从处理俘虏的方式中，迹天涯推测这个文明再发展下去，甚至会提前产生奴隶制的萌芽，而且极有可能已经有了自己的信仰体系。

这可比现代史学家所讲的，中国的奴隶制社会产生在夏朝的推断，向前推了六千多年时间！

笔者认为，判定一个文明是否产生或者存在过的证明，太过于依赖是否发现墓葬的甄别，显然是极其片面和不负责任的。

试问现代人，有几个还有陪葬品的？难道再过一万年后，没有被发现墓葬的我们，就可以被后人否定成不存在的文明吗?

只能说，一万年前的华夏文明，就已经脱离了低级趣味的陪葬文化。

她可以给后人留下，蕴含自己全部历史和智慧的八卦符号，就已经足够说明一切了。

至于后来的华夏文明的继承者们，再度出现了大规模墓葬的行为，只不过是封建思想下的文明倒退而已。

自从弓长随那些自称为华族的五个神秘人离开后，在这短短的几个小时内，部落联盟一直笼罩在首领生死未卜，族群迁徙与否左右为难的阴影中，处于茫然无措的状态下。

若弓长回来的再迟一些，部落联盟就不仅是发生骚乱那么简单了，恐怕很有可能会直接原地解散。

之所以将这五千多人的组织，称之为部落联盟，而不是一个部落。

是因为他们名义上虽是攻守同盟，看似聚居地相互重叠。

但实际上，在真正进入到联盟驻地内部后，就会发现，结成这个联盟的部落与部落之间的活动区域，仍有着泾渭分明的区别。

刀疤脸接走弓长的那个地方，是这个部落联盟公共的聚集区域。

那片区域除了是各个部落长老的议事之地外，还是部落之间交换物资的区域。

既然部落间的物资，仍以交换的方式流通，就足以说明，他们的关系仍旧是松散的。

在各个部落自己的生活区周围，都有专属于自己的装饰物。

比如弓长所在的部落，就以各种鸟类的羽毛作为装饰物。他们部落的人名，除了像弓长这种有自己专属绰号的外，其余都是以“羽”字开头的名。