第4章 巢州豪族PK穆华（1/1）

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天色已近黄昏，穆华估计还有小半百姓没有吃到玉米糊糊，于是让战士们加快速度，偷偷放水。只要有薪柴就可以换一碗玉米糊糊。剩下没有吃到玉米糊糊的大多是百姓里面家人之中老幼多的。如此一来，速度更快。看看天色转黑，穆华命令燃起火堆，务必让每一个百姓喝到一碗玉米糊糊。否则不知道会不会有人死在今夜。穆华又让穆武军战士们喊话允许百姓们互相帮助。

一时间，有邻里之间帮忙的，有亲戚朋友之间帮忙的。因为穆武军把没有喝过玉米糊糊的单独看管，只要喝过玉米糊糊的就不允许进入。所以有没有喝过清清楚楚。想喝第二碗也不可能。帮忙的人出城砍柴薪，回来呼叫谁的名字，谁才可以拿着别人给的柴薪换穆武军的木碗，舀玉米糊糊的战士见到木碗就舀一碗。喝完交回木碗。同时一旦出去就不能再进入了。也就杜绝了拿到木碗的可能。

虽然儒家内部有性本善和性本恶的争论。但是大部分儒家之士都认为性本善的。程逸也是性本善的确信者，所以见到穆武军战士们的严格管理觉得有点小题大做了。本来老先生的解说让程逸非常佩服穆华的所作所为，可是对于穆武军战士们的行为，程逸认为有点过于防范了。所以一般来说，立法者必须要是相信人性本恶的人，否则要是相信人性本善的人来立法，最后就会发现这个法律保护的恰恰是性本恶之人 ，为什么呢？因为你相信人性本善，那么怎么可能从性本恶的角度思考呢？一个制定法律的人不能从性本恶的角度思考问题，请问怎么能够防范得了性本恶的人呢？

所以程逸思考问题都是从性本善的角度出发的，他认为穆武军既然赈济百姓，就应该相信百姓们也是善良的，自觉的，真诚换真诚嘛！你还要如此防范，岂不是以小人之心度君子之腹嘛？这个是一个人认知的问题，人上一百，形形色色。说的主要就是认知差异。所以有些小孩子们看电影经常会问父母这样的问题 ，这个人是好人还是坏人？在小孩子的世界里非黑即白嘛！这是幼稚教育教出来的毛病！这个灵能大陆这边虽然儒学还没有成为显学，但是已经脱离实际，走上了形而上学的道路！任何一种知识都是从实际，或者实践中总结，提高而来的 ，再拿到实践中去检验，在总结，提高如此才能不断的发展，进步。至于那些认为前人总结出来的知识已经是天花板了，没有进步的空间了，所以只要学好书本上的知识就够了的人，一定是脱离实际的人，一定是保守，固执的人！一门学问中这样的人多了，这门学问一定没有生命力！更没有竞争力！迟早会淘汰！地球上的中国秦汉儒生，个个佩剑，人人如龙，文武双全。讲究君子六艺门门都会。南宋以后，蜕变成为五谷不分，四肢不勤的文弱书生，何其可笑！大明皇朝后期儒教中人更是言必称我名教中人，闲谈可说万言，遇事则心中实无一策！有气节的则是；平时袖手谈心性，遇事则以死报君王！于国家何益，于百姓何益！没气节的则是逃避出世而去，更有既没有气节，又没有风骨的犬儒投奔异族敌人的怀抱。文人的风骨，气节不存在的，家国情怀那是个什么东西？礼义廉耻？在高官厚禄面前不值一提嘛！儒学，儒家，儒教是中国历史不可回避的文化基因！现代的有些人批评儒家这样不好，那样不好！可是忘记了自己的血脉之中早就融入了儒家的因子。割舍不开了啊！那些批评口号喊的最响亮的人，说不定血液里面的儒家元素最多！早期儒家文化兼收并蓄，蓬勃向上，具有强大的生命力！提出了立志，修身，齐家，治国，平天下！这样明确的个人目标。激起了多少中华儿女的向上之心！在那个春秋战国混战的年代能够成为显学，本身就已经说明了儒学的强大。孔子有感于春秋末期奴隶们朝不保夕提出仁的概念！仁有两个方面，一个方面是人应该关爱他人，爱护他人。认为仁者人也！意思是具有仁爱之心的才可以称之为人！提出己所不欲，勿施于人。

第二个方面是道德准则。人应该从自身的道德自觉出发，认识到人之所以与禽兽不同，是因为人自身愿意遵守道德准则，是内驱力，不是迫于外部法律，舆论的压力。自觉自愿的遵守道德准则，以使自己心安。战国时期的孟子在孔子的基础上提出仁者爱人的观点，又发展出仁，义，礼，智。四个方面。孟子认为这四方面是人天赋的知觉能力，并且是人的良知良觉。把这四方面充实，拓展形成仁义礼智四德，认为四德具备可以保四海。认为统治者四德具备施行的一定是仁政。而仁政可以王天下。孟子又提出仁和义结合才是真正的仁。

后世多少仁人志士只为一句，义之所在，虽千万人吾往矣！舍身报国！救亡图存！这样的孔孟之道不好吗？这样的孔孟之道怎么就让那些人拼命抹黑呢？或许不是一个物种吧！