第641章 死掉的瓦剌才是好瓦剌（1/2）
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朱祁钰忽然想起了自己的刚登基的时候的初衷，搭一个台子，将人才筛选出来，给他们舞台，让他们发光发热。
而现在，朱祁钰手中的这份襄王送来的博头条的题本，就是成果。
朱瞻墡前往贵阳之后，上过两次邸报头条。
第一次是利柄论，指出了大明朝廷不应该耻于言利，在供应侧改革上提出了具体的比例，朝廷应该至少把控三成以上，才能实现调控物价。
宝源局进行了大范围的投资，而且收获颇丰，并且每年的利润呈现了出一种指数增长的趋势，王复说皇帝与民争利，的确如此。
强牺 suyingwang.net 读牺。第二次是关于是我、有我、无我的三种人生境界的定性，而这种通透的理解，让朱祁钰感触颇深。
每一个无我之人，在朱祁钰这里几乎都有名号，他们共同的特点就是坚定，目标明确，不忘初心。
朱祁钰拿起了笔，朱批之后交给了兴安说道：“人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。”
朱瞻墡的奏疏名为《论公德》，讨论的内容为公德。
这候 .co m 章汜。在中原王朝的历代道德约束中，最多的就是关于私德的约束。
比如伦理道德：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等等；
比如个人道德修养：修身、齐家、治国、平天下。
伦理道德和个人道德修养，都是私德的范围，但是纵观整个中原王朝进程，很少有人提笔论公德之事。
人是善群的动物，基于此，朱瞻墡衍生出了关于公德第一条定义：公德利群。
人是群而居之，个体组成户，无数个户组成了各种的群体，群体群之则为国，因此公德对于群体、对于国家、对于所有人都有着重要的作用。
公德的性质是利于群体，将群体利益放在个人利益之前。
在讨论了公德性质之后，就不得不讨论公德与私德之间的关系。
在朱瞻墡看来，公德和私德之间，并不是矛盾和对立关系，公德和私德是对立统一的道德问题。
私德是公德基础，没有私德无法讨论公德；
而公德是私德的延续和发展，是对私德的进一步阐述和表达；
两者的关系是相互联系、相互作用、密不可分的。
而讨论公私关系，必然引申到一个比较敏感的问题，那就是个人与朝廷的关系，在这个关系的讨论中，朱瞻墡非常谨慎，多数借鉴了关于于谦的天下为公的国家之制理念。
在公德的诞生、定义、性质、公德与私德关系、个人与朝廷关系之后，朱瞻墡在论公德最后一段讨论了权利和义务。
一个人，生活在群体、国家之中，享有整个社会赋予个人的权利的同时，也应当履行社会所赋予义务。
比如在瓦剌南下之时，山西行都司、宣府、京畿、福建等地缙绅南逃之后，陛下让缙绅不得返乡，返乡者斩的禁令。
缙绅平时享有司法、徭役、赋税上享有特权，法司不得擅捕，深受皇恩，享受了大明社会赋予的权利，在面对瓦剌南下的时候，却不肯履行守土牧民的责任，这就是没有公德。
最后，朱瞻墡描述了他的理想国，他的大同世界，公私分明，各司其职、明确权利与义务的世界。
朱瞻墡从朝阳门入京之前，收到了大明皇帝的圣旨的同时，也收到了大明皇帝一大堆恩赏之物，表达亲亲之谊。
而朱瞻墡从朝阳门入，就把皇帝的恩赏全部捐给了养济院，以资助无法过冬的大明百姓、鳏寡孤独、老弱病残的畸零户。
为了表达亲亲之谊，这次朱祁钰的封赏格外的恩厚，朱瞻墡的这次捐助养济院的行为，再次坐实了朱瞻墡至德的美名。
朱祁钰在泰安宫等着朱瞻墡的拜见，听闻朱瞻墡捐赠御赐之物，就有点莫名其妙，朱瞻墡什么时候有了乐善好施的习惯？
“臣拜见陛下，陛下千岁永固，圣体躬安。”朱瞻墡从灯市口下车驾，昂首挺胸的步行至泰安宫前，在泰安殿见到了陛下，三拜五叩行大礼。
“皇叔请起，赐座。”朱祁钰打量着自己的这位胖皇叔，相比上一次见到，这一次的朱瞻墡满脸的疲惫，即便是在驿馆沐浴更衣，依旧不减疲惫之色。
累的。
和林一趟可不轻松，看似潇洒，可是辗转了三四千里路，对于养尊处优的襄王而言，若非此前有贵州之行，这一趟去和林，得要朱瞻墡半条命。
而且朱瞻墡瘦弱了许多，之前颇有福相的面庞，变成了三分凌厉七分正气。
“谢陛下。”朱瞻墡就坐，谢过了兴安端来的茶，也打量了下自己这个侄子，和上次见面几无差别，依旧是英气勃勃。
朱祁钰看着满脸写满了风餐露宿的朱瞻墡，颇为感激的说道：“这次皇叔前往和林，是真的辛苦了，五千里路，一年辗转，王化鞑靼之首功，皇叔思虑周全，做事妥帖，朕心甚慰。”
“不负陛下所望，全仰陛下圣德，奴酋畏惧，方得周全。”朱瞻墡赶忙说道，这种商业互吹是必要的客套，大家都是心知肚明。
商业互吹，互表亲亲之谊。
制大制枭。朱祁钰客套完之后，正色说道：“皇叔，朕这次将皇叔从大宁卫宣来，是明年春闱之后，朕要南下应天府，京师监国，就有劳皇叔了。”
朱瞻墡并不意外，从大宁卫到京师，也知道自己那个臭弟弟不中用，跟随陛下理政，差点把陛下给惹恼了。
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