第117章 给岁月以文明（2/2）

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亦或者今日为善，明日就是恶。

世间万物都在遵循道的规律，一刻不停的产生变化和发展。

一切概念都是不定的。

“儒家用格物，分出善恶，尔后致知，并为后人总结出经验规律，这件事本身是没有问题的。”

许尚边走边继续道：“然而……善恶、高低、大小，乃至于沧海与桑田。”

“站在不同的时间，与不同的高度，人们眼中的事物也会随之不同。”

“现在儒家的格物致知，有些略显片面，距离格出事物本质，还有很长的一段距离。”

……

格物致知。

先秦儒家给出的答案应该是：明理是非。

程朱理学则是今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。

朱熹的格物，就相当于穷究事物的本质和道理。

从某种角度来说……与科学还是蛮像的。

直至到了阳明心学。

王阳明其实还是蛮老六的。

正所谓生有涯，知无涯，以有涯随无涯，殆矣。

此乃庄子之言，意思是有限的生命，岂能穷尽世间的道理呢？

这是必不可能的事情。

王阳明连续格了七天竹子，差点没让自己直接去见太奶。

大病一场，毛都没能格出来。

按照朱熹的说法。

你格物格不出东西，就是你心不够诚。

王阳明表示……我差点把命给赔上去，这还叫不够诚？

老朱你的理学有问题啊！

于是。

王阳明直接于龙场悟道，整出了心外无物，心外无理。

单从自己的无限心出发。

格物二字，也随之发生了变化。

格，谓之正也！

正其不正，以归于正！

就相当于时刻扶正自己的念头，调正自己的心态，以心应事，皆为格物。

遂：心即理，知行合一，致良知。

这时。

“格物，本质。”

嬴政剑眉紧锁，他可以理解儒家通过乌鸦反哺，幼羊跪乳，进而格出一些道理。

可夫子口中的格出事物本质。

何为本质？

本质不就是那些动物本性道理嘛？

旁侧。

李斯和屠雎面面相觑。